Das Recht auf Rechtfertigung Elemente einer konstruktivistischen Theorie der Gerechtigkeit Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 2007
ISBN
9783518293621 Kartoniert, 413 Seiten, 14, 00
EUR
Rezensionsnotiz zu
Neue Zürcher Zeitung, 08. 07. 2008 Erst einmal hält Michael Schefczyk fest, dass Rainer Forst einer der wenigen auch international wahrgenommenen deutschen Erben der Frankfurter Schule ist. In deren Tradition bewegt sich auch dieser Sammelband, der sehr grundsätzlich nach den Bedingungen der Möglichkeit von Gerechtigkeit fragt. Und dabei, das ist der entscheidende Punkt, so Schefczyk, keine Gerechtigkeitstheorie entwickelt. Die nämlich kann es, darauf läuft Forsts Argumentation hinaus, als für alle gleich gültige Theorie gerade nicht geben. Was es gibt, ist der Anspruch auf Rechtfertigung, den jede und jeder zu erheben einfordern darf. Das heißt: Es müssen rationale Gründe genannt werden - und auf dieser Basis ist es dann möglich, in Aushandlung und Kommunikation Lösungen für eine "gerechte Verteilung von Gütern und Rechten" zu finden.
- Recht auf rechtfertigung tv
- Das recht auf rechtfertigung
- Recht auf rechtfertigung op
- Recht auf rechtfertigung e
Recht Auf Rechtfertigung Tv
Lade Inhalt...
Zusammenfassung
Rainer Forst stellt die These auf, dass das Recht auf Rechtfertigung das erste Menschenrecht sei. Unter einem Menschenrecht versteht Forst ein Recht, dass jeder Mensch beanspruchen kann. Dieses erste Menschenrecht entstamme der ursprünglichen Forderung nach Menschenrechten. Forst hält es für Kultur übergreifend gültig. In meinem Text werde ich die These von Forst und ihr Zustandekommen darlegen und kritisieren. Leseprobe
Inhaltsverzeichnis
Das Recht aufRechtfertigung als erstes Menschenrecht
Das Zustandekommen der Menschenrechte
Kritik an der These, dass Rechtfertigung das erste Menschenrecht sei
Literaturverzeichnis
Das Recht auf Rechtfertigung als erstes Menschenrecht
In seinem Essay "Das grundlegende Recht auf Rechtfertigung" [1] stellt Rainer Forst die These auf, dass das Recht auf Rechtfertigung das erste Menschenrecht sei. Unter einem Menschenrecht versteht Forst ein Recht, dass jeder Mensch beanspruchen kann [2]. In meinem Text werde ich versuchen, die These von Forst und ihr Zustandekommen darzulegen und zu kritisieren.
Das Recht Auf Rechtfertigung
Wegen der besonders sensiblen Rechtsgüter Leben und körperliche Unversehrtheit ist hier ein strenger Maßstab anzulegen. Denken Sie beim Recht auf Leben auch an den eng damit verknüpften Menschenwürdegehalt! Vgl. BVerfGE 115, 118 – Luftsicherheitsgesetz. Beispiel Hier klicken zum Ausklappen Der 88-jährige B ist herzkrank. Trotz gesundheitlicher Risiken beschließt das zuständige Landgericht, die Hauptverhandlung wegen gemeinschaftlichen Mordes in drei Fällen gegen B zu eröffnen. B meint, dadurch werde er in seinem Grundrecht aus Art. 2 Abs. 2 S. 1 GG verletzt. Zu Recht? Nach Ansicht des Bundesverfassungsgerichts nein: Das Bundesverfassungsgericht steht auf dem Standpunkt, aus dem Rechtsstaatsprinzip folge grundsätzlich die Pflicht der Staates, eine funktionstüchtige Rechtspflege zu gewährleisten und damit den staatlichen Strafanspruch durch Einleitung und Durchführung eines Strafverfahrens durchzusetzen. Gefährde die Fortsetzung eines Strafverfahrens das Leben oder die körperliche Unversehrtheit des Angeklagten, so müsse der Konflikt zwischen dieser staatlichen Pflicht und dem Grundrecht des Angeklagten aus Art.
Recht Auf Rechtfertigung Op
[4] In diesem Sinne verwendet Hans Blumenberg den Ausdruck Anthropodizee (Rechtfertigung des Menschen) in Analogie zu Theodizee (Rechtfertigung Gottes). [5]
Die moderne Soziologie hat soziale Bindungen, öffentlicher wie privater Natur, mit dem Begriff der Rechtfertigungsdiskurse im Rahmen der Individualisierungsthese beschrieben. [6] Odo Marquard hat in seiner Apologie des Zufälligen den Rechtfertigungszwang in allen Bereichen der modernen Lebenswirklichkeit auf den Verlust des religiösen Glaubens zurückgeführt [7]. Das erklärt nach Marquard, warum die philosophische Anthropologie auf der Suche nach einem inhaltlich reicheren Begriff von Rechtfertigung ist, der die christlich-theologische Dimension des Begriffs bewahrt. Im Existentialismus, der die Existenz dem Wesen vorangehen lässt, rückt der Begriff der Rechtfertigung ins Zentrum der Auffassung vom Menschen. Sören Kierkegaard hat im Anschluss an die protestantische Rechtfertigungslehre das authentische Selbstsein als Anerkennung der
Abhängigkeit des Menschen von Gott als dem "absolut Anderen" interpretiert.
Recht Auf Rechtfertigung E
Vielleicht ertappen Sie sich auch gerade selbst dabei, gerne in eine Rechtfertigungsposition zu rutschen? Doch wozu führen diese Rechtfertigungen? Erklären Sie und rechtfertigen Sie nicht
Wir alle handeln aus bestimmten Motiven und Werten auf der Basis einer Informationslage, die uns zu diesem Zeitpunkt bekannt ist. Dass wir über vollständige Informationen verfügen und die Konsequenzen unseres Handelns zu 100 Prozent beurteilen können, kommt so gut wie nie vor. Wir entscheiden uns für eine Handlung oder eine Meinung, die wir in diesem Moment für richtig erachten. Ich gehe hier einmal davon aus, dass wir unsere Handlungen in diesem Moment für richtig halten und nicht vorsätzlich falsch handeln. Und im Normalfall sind wir für unser Handeln – und auch unsere Fehler – selbst verantwortlich. Vertrauen wir auf die zugelieferten Zahlen von Herrn Meier und stellen diese nicht infrage, sind wir hierfür selbst verantwortlich. Meine Perspektive: Erklären Sie sich hierfür auch verantwortlich: "Mein Bericht hat einen Fehler enthalten, denn ich habe die zugelieferten Zahlen von Herrn Meier nicht hinterfragt.
Kierkegaards subjektivistischer Individualismus und sein Begriff der Angst als Existenzial sind im 20. Jahrhundert von der Existenzphilosophie übernommen worden. Nach Martin Heidegger ist das Selbstverständnis des Menschen geprägt durch die Angst vor dem Nichts und das mache ihn zu einem rechtfertigungsbedürftigen Wesen. [8] Die Rechtfertigung seiner Person kann das Ego aber nicht aus sich selbst leisten, sondern der Mensch ist auf das Verständnis anderer Menschen angewiesen. Unter diesen Voraussetzungen wird Rechtfertigung zu einer hermeneutischen Kategorie intersubjektiver Verständigung. Jean-Paul Sartre kommt in seinem Roman Der Ekel zu dem Schluss, dass kein anderer Mensch uns rechtfertigen kann, da der andere eine permanente Bedrohung unserer Freiheit darstellt. Auch in seinem philosophischen Hauptwerk Das Sein und das Nichts heißt es, dass die Existenz des Menschen "ungerechtfertigt und nicht zu rechtfertigen" (SN 108) ist ( injustifié et injustifiable, EN 76). Wie jedoch Peter Kampits herausgestellt hat, schreibt Sartre in seiner Analyse des erotischen Begehrens der Liebe die Kraft der Rechtfertigung zu.
Moralische Rechtfertigung bezeichnet in neueren philosophischen Anthropologien die Annahme oder Legitimation einer Person bzw. ihres Verhaltens durch den sozialen Bezug zu anderen Menschen. Dieser Rechtfertigungsbegriff bewegt sich im Rahmen der Philosophischen Untersuchungen von Ludwig Wittgenstein, demzufolge lassen die Menschen als Rechtfertigung gelten, was ihrer Lebensform entspricht. Diese Verwendung ist vom Rechtfertigungsbegriff der jüngeren systematischen Erkenntnistheorie zu unterscheiden (dort geht es um die Rekonstruktion von Gründen des Fürwahrhaltens von Meinungen; im Englischen epistemic justification) [1], ebenso von der ethischen Rechtfertigung einer einzelnen Handlung innerhalb einer Theorie normativer Ethik. Die nachfolgend umrissene anthropologische Begriffsverwendung knüpft an die Rechtfertigungslehre christlicher Theologie an, die unter "Rechtfertigung" die Erlösung des Menschen von der Erbsünde bzw. von seiner individuellen Sündhaftigkeit versteht, wie sie gemäß der Mehrheitsmeinung katholischer und protestantischer Tradition nicht durch menschliche Werke, sondern durch Gottes Gnade geschehen könne.