die biblische Geschichte von Kain und Abel (1. Mose 4) stellt Fragen, die uns bis in die Gegenwart herausfordern. Mit List zieht Kain gegen seinen Bruder Abel ins Feld, um über ihn herzufallen. Er erträgt es nicht, dass sein Werk keines gnädigen Blickes gewürdigt wird. Diese tiefe Kränkung des Zurückgesetztseins lässt ihn zum Täter werden. Kain erschlägt seinen Bruder Abel. Als er sich vor Gott für seine Tat verantworten soll, flüchtet er in die Opferrolle. »Wo ist dein Bruder Abel? « Kain weicht mit einer Gegenfrage aus. »Soll ich meines Bruders Hüter sein? « Er sieht nur das eigene Schicksal, aber nicht seine Blutschuld. »Was hast du getan? « Auf das zum Himmel schreiende Unrecht, das er begangen hat, zeigt er keine Reue. »Abel steh auf«, – so heißt ein Gedicht der Lyrikerin Hilde Domin. Sie versucht die böse Geschichte von Kain und Abel anzuhalten, bevor sie an ihr schreckliches Ende kommt. Abel steh auf. Frag Kain, ehe es zu spät ist. Frag ihn, ob er nicht dein Hüter sein muss, weil er doch dein Bruder ist.
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Mensch steh auf
31. August 2011
Hilde Domins Gedicht "Abel steh auf" ist ein Plädoyer für die dritte Maxime der Französischen Revolution: Brüderlichkeit. Dafür, dass sich einer für den anderen verantwortlich zeigt, Hüter seiner Geschwister ist. Soweit ein erster Blick. Das hätte man auch ohne Gedicht und Mythos sagen können. Aber natürlich ist es eingängig den Mythos zu bemühen und die Sprache leuchten zu lassen. Bitte das Gedicht z. B. hier lesen, dann vielleicht noch meine Assoziationen. Da ist einer Mörder geworden, Mörder seines eigenen Bruders – weil der Erfolg hatte und Kain das einfach nicht verkraften konnte. Weit gefehlt, dass man von so jemand der Hüter sein soll, wer so erfolgreich ist, braucht keinen Hüter. Kann sein, dass es glücklicher Sieg war: Manchmal gewinnt Bremen, manchmal Dortmund, manchmal wird dein Opfer angenommen, manchmal meines. Vielleicht war es aber auch ein strukturelles Ungleichgewicht: Bayern gewinnt halt die ganze Zeit. Kain hatte vielleicht einfach ein schwierigeres Leben als der Viehzüchter Abel.
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- so müsste unsere selbstverständliche
Antwort lauten auf Gottes Frage nach unserem Verhältnis zu unseren
Nächsten. Besonders nach den Nächsten in der Familie. Täglich müssen wir miteinander
achtsam sein und einander schützen – und " täglich muß es
neu gespielt werden ", das Lied des Lebens. Es ist ein Lied, das uns Feuer macht, das uns
bis zu den Sternen bringen und uns antreiben soll, aufzustehen gegen
den Tod. Abel hat keine Erben. Kinderlos ist er
und ohne Nachkommen. Sein Feuer müsste längst erloschen sein. Aber als
Opfer ungerechter Gewalt lebt sein Erbe als Mahnung weiter und
treibt uns an, gegen jegliche Gewalt und allen Tod aufzubegehren. Als Christ glaube ich, dass Abel und alle
Toten aufgehoben sind bei Gott. Hilde Domin flicht kein explizit religiöses Bekenntnis
ein in ihr Gedicht. Sie formt nur biblische Motive um – und ihr Denken ist geprägt von der Hoffnung auf die Kraft des
Lebens. Ihr Leitmotiv (und das Motto des Gedichtbandes, aus dem
dieses Gedicht stammt) ist der töricht scheinende Wunsch, dass es
irgendwie " anders anfängt zwischen uns allen ".
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Die Frage an Kain: Wo ist dein Bruder? wird uns so noch einmal in letzter Dringlichkeit gestellt. Und dann kann die Antwort nicht noch einmal lauten: Wir wissen es nicht. Darum: Der Glaube an Auferstehung beruhigt, beschwichtigt und beschönigt nichts. er steht gegen das Verschweigen, das Vergessen, das gespielte Nichtwissen. Auferstehung ruft erst recht in die Verantwortung für das eigene Tun und Lassen. "Abel steh auf, damit es anders anfängt zwischen uns allen. " Wird Abel, werden die Opfer aufstehen, auferstehen? Werden die Opfer der Vernichtungslager aufstehen, die Millionen Toten der Kriege und Gewalttaten, die Toten des World Trade Centers, die Opfer der feigen Selbstmordanschläge in Jerusalem, die Toten von Ramallah und Tulkarem? Werden sie aufstehen? Und wenn sie aufstehen, auferstehen, wenn sie ihr Schweigen verlassen, was werden sie sagen? Welche Botschaft haben sie für die Täter?
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Andererseits, Kain muss keine Tiere hüten, gar nichts muss er hüten, auch nicht seinen Bruder. Der biblische Schreiber sieht einen Vorzug des Viehhüters und des Ackerbauers vor dem nomadischen Zigeuner, den Vorzug der dauerhaften Verpflichtung vor dem Herumstreunen. Wichtig für die Geschichte ist, dass er sieht, dass wir alle Herumstreuner sind, dass wir alle nur von Gott durch das Kainsmal am Leben Gehaltene sind. Gerade als er auf frischer Tat ertappt wird, kommt dieser Nomade auf die rettende Idee: Egal ob ich Hüter von Tieren, Feldern oder Städten bin, oder ob ich es nicht bin. Hüter des Bruders könnte ich sein. Aber die Idee kommt eben nur ex negativo, und nachdem es soweit gekommen war, dass Kain den Bruder nicht mehr hüten konnte. Da müsste doch einer von den Toten auferstehen. Das sagt der Reiche, als er den armen Lazarus in Abrahams Schoß sieht. Wenn Lazarus von den Toten wiederkäme, so spricht der Prasser, der in Jesu Rede in der Hölle große Qualen erduldet, dann würden vielleicht meine Brüder nicht so sehr vergessen, dass sie die Hüter dieser armen Lazaruse sind.
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