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Frühmittelalterliche Zaubersprüche und andere kleinere Werke bezeugen zudem Vorstellungen der kontinentalgermanischen Religion vor der Christianisierung. Nordgermanen in Skandinavien [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]
Die reichhaltigste Überlieferung stellt die Nordische Mythologie dar. Die schriftlichen Zeugnisse Skandinaviens sind erst nach der Christianisierung entstanden und daher in unterschiedlichem Umfang von christlichem Glauben und monastischer Bildung beeinflusst. Die wichtigsten Quellen liefert die eddische Mythologie. Dabei handelt es sich um hoch artifizielle Dichtung des mittelalterlichen Islands. Sie wurde im Zusammenhang mit der isländischen, gelehrten mittelalterlichen Frühgeschichte bis ins 13. Neiddrache der germanischer mythologie videos. Jahrhundert hinein aufgeschrieben, bildet den Volksglauben dieser Zeit aber nicht identisch ab. Die nordgermanische Götter-, Helden- und Schöpfungsmythologie wird
in der manchmal als älter bezeichneten, poetischen Lieder-Edda (auch "Ältere-Edda" oder unrichtig Sæmundar-Edda genannt) und
in der zweigeteilten, prosaischen Snorra-Edda (oder Prosa-Edda bzw. "Jüngere Edda"), in der mythologisches Wissen (in der Gylfaginning) und ein Lehrbuch für Skalden (die Skáldskaparmál) tradiert.
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[7]
Außerhalb der Edda wird Nidhöggr noch in den Þulur genannt. Sein Name konnte demnach als Heiti (vergleichbar einem poetischen Synonym) für Schlange gebraucht werden. Forschung [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]
Nidhöggr ist in der nordischen Kosmogonie des Mittelalters ein Drache, der sich in beziehungsweise nach der Endzeit vom Blut der Toten ernährt. Sagen, Mythen und Legenden | Der Kosmos | Germanen Sagen. So zumindest muss man ihn sehen, wenn man die Aussagen der verschiedenen Texte als Puzzlestücke desselben Bildes auffasst. Sieht man genauer hin, lassen sich jedoch mindestens zwei Mythenschichten in der Überlieferung Nidhöggrs auseinanderhalten, die nicht deckungsgleich sind und wohl aus unterschiedlichen Zeiten stammen. In der Völuspá wird Nidhöggr in seiner Funktion als Totendrache so beschrieben, als wäre er unmittelbar der christlichen Vorstellungswelt des Mittelalters entsprungen. [8] Der Weg vom schlangenartigen Drachen, der in der Endzeit Tote quält und als Unterwelt-Gegenspieler Allvaters [9] auftritt, ist nicht weit zum Gegenspieler Gottes, dem großen Drachen, der alten Schlange, die Teufel und Satan genannt wird, der in der Apokalypse des Johannes von Erzengel Michael bezwungen wird ( Offb 12, 7–9 EU).
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2. Verlag Walter de Gruyter, Berlin – New York 2001, ISBN 978-3-11-017264-5, S. 288. ↑ Rudolf Simek: Die Edda. Verlag C. H. Beck, München 2007, ISBN 978-3-406-56084-2, S. 51. ↑ Rudolf Simek: Lexikon der germanischen Mythologie. 296. ↑ Vergleiche John Arnott MacCulloch: The Celtic and Scandinavian Religion. Erstauflage 1948, Neuauflage Cosimo, 2005, ISBN 978-1-59605-416-5, S. 140, 166. ↑ Rudolf Simek: Schlange. Yggdrasil - Wikingerzeit. ): Reallexikon der deutschen Altertumskunde. 27. Auflage, Verlag Walter de Gruyter, Berlin − New York 2004, ISBN 978-3-11-018116-6, S. 144. ↑ a b Rudolf Simek: Lexikon der germanischen Mythologie. 365. ↑ Vergleiche Jan de Vries: Altgermanische Religionsgeschichte, Band 2: Religion der Nordgermanen. Verlag Walter de Gruyter & Co., Berlin – Leipzig 1937, § 328
↑ Jan de Vries: Altgermanische Religionsgeschichte, Band 2: Religion der Nordgermanen. Verlag Walter de Gruyter & Co., Berlin – Leipzig 1937, § 328
↑ Martin Litchfield West: Indo-European poetry and myth. Oxford University Press, 2007, ISBN 978-0-19-928075-9, S. 347 Online
↑ Zum Beispiel Jean Haudry: Mimir, Mimingus et Visnu.
[15] Zum Streit am Baum gibt es noch eine weitere Parallele in der indogermanischen Welt: In einer Fabel des römischen Dichters Phaedrus stiftet eine Katze an einem Baum Feindschaft zwischen einem Adler in der Höhe und einer Wildsau an den Wurzeln. [16] Worum es jedoch in dem Streit zwischen oben und unten geht, kann man nicht mehr genau feststellen. Die beiden Widerparts als Gegenpole der Dualität zu begreifen, ist möglich, aber vielleicht nur eine neuzeitliche Interpretation, wie die Beispiele von Ladon gegen Herakles und von den Nagas gegen Garuda zeigen, in denen es letztlich um den Zugriff auf das Mittel zur Unsterblichkeit geht. [17] In der Wissenschaft ist jedoch nicht allgemein anerkannt, dass Nidhöggr ein indogermanisches Erbe darstellt. [18]
Literatur [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]
Rudolf Simek: Lexikon der germanischen Mythologie (= Kröners Taschenausgabe. Band 368). 3., völlig überarbeitete Auflage. Yggdrasil – Der Weltenbaum in der nordischen Mythologie – Gegen den Strom. Kröner, Stuttgart 2006, ISBN 3-520-36803-X. Einzelnachweise [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]
↑ Rudolf Simek: Lexikon der germanischen Mythologie.
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